第1个回答 2018-03-09
阿毗达摩对法中处处散说:五蕴,六根、六境、六识。无一处见说六尘,把六尘说成六境实在牵强。根境识和合生触,根尘识和合生什么呢?玄奘法师等大德翻译经文根为儒学,知识越丰富就对经中所说就越加明了。无一字可任意替代,无一字可曲为它解。现恭敬解释:
五蕴者,众缘聚集,共同作用之意。谓色蕴、受蕴、想蕴、识蕴。释迦摩尼佛说法数有八十千,没有一法是一缘产生的,都是从属这五大类,它们集合起来的名字就叫一切有为法。也叫世路或叫言依。如果知道叫世路,就很容易理解为什么金刚经中说如梦幻泡影了。因为这世路有已行、正行、当行性故。或为无常所吞食故。如果知道名言依,言为语言,此所依者即名俱义,因为言依涵盖了一切有为法。品类足论中说言依依十八界摄,这十八界指的是五蕴,五蕴展开讲就是十二处(眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法)并十八界(眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识),也就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六境(色、声、香、味、触、法)、六识(眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识)。简单的说知道了这些差别有什么用呢?对学佛人来说还有什么比得涅磐果,受胜妙乐还要好的收获呢?所以还有个名字叫有离,离为永离,即是涅磐,这也是阿毗达摩分别根品的主要原因,也叫有事,以有因故,再读金刚经最后四句:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。是否更清晰明了呢?
求果寻因为出世,以因释因为知见。知见见泥沙,妙果出泥洹。