第1个回答 2018-03-09
阿毗达摩对法中处处散说：五蕴，六根、六境、六识。无一处见说六尘，把六尘说成六境实在牵强。根境识和合生触，根尘识和合生什么呢？玄奘法师等大德翻译经文根为儒学，知识越丰富就对经中所说就越加明了。无一字可任意替代，无一字可曲为它解。现恭敬解释：
五蕴者，众缘聚集，共同作用之意。谓色蕴、受蕴、想蕴、识蕴。释迦摩尼佛说法数有八十千，没有一法是一缘产生的，都是从属这五大类，它们集合起来的名字就叫一切有为法。也叫世路或叫言依。如果知道叫世路，就很容易理解为什么金刚经中说如梦幻泡影了。因为这世路有已行、正行、当行性故。或为无常所吞食故。如果知道名言依，言为语言，此所依者即名俱义，因为言依涵盖了一切有为法。品类足论中说言依依十八界摄，这十八界指的是五蕴，五蕴展开讲就是十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法）并十八界（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识），也就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识）。简单的说知道了这些差别有什么用呢？对学佛人来说还有什么比得涅磐果，受胜妙乐还要好的收获呢？所以还有个名字叫有离，离为永离，即是涅磐，这也是阿毗达摩分别根品的主要原因，也叫有事，以有因故，再读金刚经最后四句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。是否更清晰明了呢？
求果寻因为出世，以因释因为知见。知见见泥沙，妙果出泥洹。
五蕴者，众缘聚集，共同作用之意。谓色蕴、受蕴、想蕴、识蕴。释迦摩尼佛说法数有八十千，没有一法是一缘产生的，都是从属这五大类，它们集合起来的名字就叫一切有为法。也叫世路或叫言依。如果知道叫世路，就很容易理解为什么金刚经中说如梦幻泡影了。因为这世路有已行、正行、当行性故。或为无常所吞食故。如果知道名言依，言为语言，此所依者即名俱义，因为言依涵盖了一切有为法。品类足论中说言依依十八界摄，这十八界指的是五蕴，五蕴展开讲就是十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法）并十八界（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识），也就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识）。简单的说知道了这些差别有什么用呢？对学佛人来说还有什么比得涅磐果，受胜妙乐还要好的收获呢？所以还有个名字叫有离，离为永离，即是涅磐，这也是阿毗达摩分别根品的主要原因，也叫有事，以有因故，再读金刚经最后四句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。是否更清晰明了呢？
求果寻因为出世，以因释因为知见。知见见泥沙，妙果出泥洹。
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