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气质之性
如何理解
气质之性
?
答:
这种已经经过气质遮蔽的性,就叫做
气质之性
;而没有被气质遮蔽,即本然的至善性理,就叫做天命之性。又因为气质有清浊之别,透过气质所显现出来的性,也就是气质之性也是不同的。只是因为气质之性的不同,才有了万物之间的差异。
张载是怎样说明天地之性与
气质之性
,意义何在。
答:
张载是说明天地之性与
气质之性
,意义何在如下:天地之性的最初含义,系指自然界的本性,子产说:“哀乐不失,乃能协于天地之性,是以长久”(《左传》昭公六年)。后来“天地之性”又混同于《中庸》的“天命之谓性”,有了人性论的意义。汉代王充说:天地之性,能更生火,不能使灭火复燃。能更...
张载从气一元论出发看待人性,提出了什么观点?
答:
张载从气一元论出发看待人性,提出“天地之性”和“
气质之性
”相对立的观点。他说:“形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性焉。”“天地之性”也就是太虚的本性,它是人性善的依据。气质之性是人禀受阴阳二气而形成形体之后所具之性,它因人而异,是人性恶的依据。
“天地之性”和“
气质之性
”的人性论是什么?
答:
所谓“
气质之性
”,是指人在生长过程中形成的不同的体质和个性,例如刚柔、缓急、智愚等等。这“气质之性”是出于“天地之性”的。而“天地之性”是出于气的。在张载看来,“天地之性”是没有缺点的,是先天道德的善性,而“气质之性”是恶的根源。他说“天所性者,通极于道”(《诚明》)。...
"天地之性"与"
气质之性
"的含义?(急,在线等)
答:
本性》),这是指天地所赋予人的善恶本性。张载认为,人性有两层,一是天地之性,一是
气质之性
。天地之性即禀太虚之气而成,太虚之气的本性也就是人和物的共同本性,是先天的本性,也是善的来源,“性于人无不善,系其善反不善反而已”,天地之性对于人来说是好的,人接受的不同只在于善于反省和...
非
气质
无以为性,非气质无以见性
答:
朱子学者大多坚持理气、天命之性和
气质之性
的二分,认为它们是“不离不杂”的关系。在理论上,他们往往认为理和天命之性是善的,而气或气质之性则是恶的根源。在理气关系上,颜元坚持理气为一的观点,即没有无气之理,也没有无理之气。他也不同意理善气恶的看法。他说:“若谓气恶,则理亦...
如何理解张载的"
气质之性
"与"天命之性"思想
答:
"
气质之性
"说起于张载、程颐,朱子一方面从"气质"的角度承袭了张、程的"气质...在批判理学的同时,早期启蒙思想家反对天命之性与气质之性的截然二分,并在对天命..
本性与
气质
答:
程朱理学的主张是“性即理”,此性为天命之性,是至纯的,是人的本性。不过,因为气(可以理解为气质)构成了人的形体,且每个人的与生俱来的基因不同,后天学习的知识不同,所以每个人的气质都不同,人也有驳杂不纯的
气质之性
。所以说有气质之杂就不是至纯的天命之性了。在程朱二位看来,“...
朱熹的教育思想
答:
朱熹朱熹的教育思想是:1、教育的主要作用是“改变人的气质”。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”等道德规范。他强调“为学乃变化气质耳。”只有通过教育来澄浊为清,去不善而从善,才能变“
气质之性
”为“天地之性”。2、教育...
什么是
气质
?
答:
气质
(temperament)是表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性、等方面的一种稳定的心理特征。人的气质差异是先天形成的,受神经系统活动过程的特性所制约。孩子刚一落生时,最先表现出来的差异就是气质差异,有的孩子爱哭好动,有的孩子平稳安静。气质是人的天性,无好坏之分。它只给人们的言行涂...
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